الحمد لله .
الحديث الذي أشرت إليه ، رواه الإمام أحمد في " المسند " ( 20 / 210 ) ، والترمذي ( 2433 ) : عن حَرْب بْن مَيْمُونٍ الأَنْصَارِيّ أَبي الخَطَّابِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا النَّضْرُ بْنُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : " سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَشْفَعَ لِي يَوْمَ القِيَامَةِ ، فَقَالَ : أَنَا فَاعِلٌ ، قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، فَأَيْنَ أَطْلُبُكَ ؟
قَالَ : اطْلُبْنِي أَوَّلَ مَا تَطْلُبُنِي عَلَى الصِّرَاطِ .
قَالَ : قُلْتُ : فَإِنْ لَمْ أَلْقَكَ عَلَى الصِّرَاطِ ؟
قَالَ : فَاطْلُبْنِي عِنْدَ المِيزَانِ .
قُلْتُ : فَإِنْ لَمْ أَلْقَكَ عِنْدَ المِيزَانِ ؟
قَالَ : فَاطْلُبْنِي عِنْدَ الحَوْضِ ، فَإِنِّي لَا أُخْطِئُ هَذِهِ الثَّلَاثَ المَوَاطِنَ .
وهذا الحديث رواته ثقات .
وقال الترمذي : " هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ " .
ومعنى هذا الحديث مشكل ، حيث يشير إلى أن الصراط أولا ثم الميزان ثم الحوض ، وهذا يخالف ما هو مشهور عند أهل العلم بأن الحوض أولا ثم الميزان ثم الصراط ، كما قد سبق ذكره في جواب السؤال رقم : ( 1076 ) .
قال القرطبي رحمه الله تعالى :
" واختلف في الميزان والحوض أيهما قبل الآخر ، فقيل : الميزان قبل ، وقيل : الحوض .
قال أبو الحسن القابسي : والصحيح أن الحوض قبل .
قلت : والمعنى يقتضيه ؛ فإن الناس يخرجون عطاشاً من قبورهم كما تقدم ، فيقدم قبل الصراط والميزان . والله أعلم ...
وقد روى البخاري عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( بَيْنَا أَنَا قَائِمٌ على الحوض إِذَا زُمْرَةٌ ، حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ ، فَقَالَ : هَلُمَّ ، فَقُلْتُ : أَيْنَ ؟ قَالَ : إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ ، قُلْتُ : وَمَا شَأْنُهُمْ ؟ قَالَ : إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمْ القَهْقَرَى ... ) .
قلت : فهذا الحديث مع صحته أدل دليل على أن الحوض يكون في الموقف قبل الصراط ، لأن الصراط إنما هو جسر على جهنم ممدود يجاز عليه ، فمن جازه سلم من النار ... " انتهى . " التذكرة " ( 2 / 703 ) .
ولأن بعد المرور على الصراط يوقف الناجون للتهذيب من أجل دخول الجنة ، وهذا يقتضي أن الميزان كان قبل ذلك .
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
إِذَا خَلَصَ الْمُؤْمِنُونَ مِنْ النَّارِ حُبِسُوا بِقَنْطَرَةٍ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ ، فَيَتَقَاصُّونَ مَظَالِمَ كَانَتْ بَيْنَهُمْ فِي الدُّنْيَا ، حَتَّى إِذَا نُقُّوا وَهُذِّبُوا أُذِنَ لَهُمْ بِدُخُولِ الْجَنَّةِ رواه البخاري ( 2440 ) .
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى :
" قوله : ( إذا خلص المؤمنون من النار ) ، أي : نجوا من السقوط فيها بعد ما جازوا على الصراط ، ووقع في رواية هشام عن قتادة عند المصنف في المظالم : ( إذا خلص المؤمنون من جسر جهنم ) " انتهى من " فتح الباري " ( 11 / 399 ) .
وقد حاول بعض أهل العلم توجيه ما ورد فيه من كون الميزان والحوض بعد الصراط ، كما قال عبد الحق الدهلوي رحمه الله تعالى :
" وقوله : ( فاطلبني عند الميزان ) قيل : المشهور أن الميزان قبل الصراط ، ونظم هذا الحديث يدل على أن الصراط مقدم على الميزان ؟
وأجيب بأن الطلب في المظان المرتبة يجوز أن يبدأ من كل طرف أراد الطالب ، سواء كان من الطرف المتقدم أو المتأخر ، وكذا ذكر المواقف المرتبة يجوز أن يبدأ من كل طرف ، فإن الترتيب بحسب الذكر لا يدل على الترتيب بحسب الزمان ، ولا بالطبع ، ولا بحسب الذات .
وأجيب أيضًا بأنه يجوز أن يكون صلى اللَّه عليه وسلم في وقت واحد تارة على الصراط ، وتارة على الميزان ، ويتكرر الوقوف " انتهى من " لمعات التنقيح " ( 9 / 91 ) .
لكن هذا التوجيه والجمع ، ضعيف ؛ لأن متن هذا الحديث يدل على أن الصراط هو الأول ، حيث ورد فيه : اطْلُبْنِي أَوَّلَ مَا تَطْلُبُنِي عَلَى الصِّرَاطِ .
فهو مأمور بأن تكون بداية الطلب عند الصراط ، ومن مر على الصراط لا يرجع إلى موقف قبله .
ثم هذا الحديث يخالف ظاهر حديث أُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : " أَنَّ رَجُلًا مِنَ الأَنْصَارِ قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَلاَ تَسْتَعْمِلُنِي كَمَا اسْتَعْمَلْتَ فُلاَنًا ؟ قَالَ : سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي أُثْرَةً ، فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي عَلَى الحَوْضِ رواه البخاري ( 3792 ) ، ومسلم ( 1845 ) .
فحدّد النبي صلى الله عليه وسلم مكان اللقاء ، وهو عند الحوض ، وليس على الصراط ، وأنس بن مالك أنصاري ، فيلقى النبي صلى الله عليه وسلم عند الحوض كما هو ظاهر هذا الحديث .
فيحتمل أن في الحديث وهما من راويه ؛ فحرب بن ميمون ، وإن وثقه بعض أئمة الحديث ، فقد نسب إلى الوهم في بعض مروياته ، وأن له غرائب .
قال الدارقطني رحمه الله تعالى :
" حرب بن ميمون اثنان بصريان : أَحدهما : يكنى : أبا الخطاب ، وهو الأنصاريّ ، يحدث عن النّضر بن أنس بنسخة لا يتابع عليها ، روى عنه يونس المؤدب ونظراؤه " انتهى من " تعليقات الدارقطني على المجروحين لابن حبان " ( ص 79 ) .
وقال الذهبي رحمه الله تعالى :
" حرب بن ميمون ، أبو الخطاب الأنصاري ، بصري صدوق يخطئ " انتهى من " ميزان الاعتدال " ( 1 / 470 ) .
وهذا الذي يلمس من عبارة ابن كثير رحمه الله تعالى ، حيث قال :
" ظاهر هذا الحديث يقتضي أن الحوض بعد الصراط ، وكذلك الميزان أيضا ، وهذا لا أعلم به قائلا ، اللهم إلا أن يكون المراد به حوضا آخر ، يكون بعد قطع الصراط ، كما جاء في بعض الأحاديث ، ويكون ذلك حوضا ثانيا لا يذاد عنه أحد ، والله سبحانه أعلم " انتهى من " البداية والنهاية " ( 19 / 471 ) .
وقال محققو المسند : " رجاله رجال الصحيح ، ومتنه غريب " انتهى .
والله أعلم .